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唐宋史研究

中国古史研究成果与信息报道

 
 
 
 
 

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耿元骊,男,东北师范大学博士。辽宁大学历史学院教授。“唐宋史研究网”2004年12月建立于博客中国。2005年4月29日迁到和讯。拟于2013年9月1日迁到网易。本站非为严格意义上的博客,只不过利用免费资源来进行建设,今后如有可能将设置独立的空间和域名。欢迎大家来访问!本站属于非经营性的学术网站。所有提供阅读、下载的文章均为作者提供或者互联网收集而来,仅供个人学习、研究或者欣赏使用。除少数无法获得原发网址外,均标注了引用网址。如有侵权,请权利人来信告知,本站将及时删除。

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桃李不言 下自成蹊——追记恩师王运熙先生  

2014-04-15 05:45:18|  分类: 学人与方法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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桃李不言 下自成蹊——追记恩师王运熙先生
2014年04月14日 10:46 来源:《中国社会科学报》2014年4月14日 作者:奚彤云字号
http://lit.cssn.cn/wx/wx_wtjj/201404/t20140414_1065751.shtml

  【核心提示】运熙先生气度平和,著述撰文,遵循实事求是原则,务求用词精准,力摒多余修饰,与人立异,亦措语谨慎,力避锋芒,故呈现出平实的表象。

 

  王运熙(1926.6—2014.2),1947年毕业于复旦大学中文系后留校任教。曾任中国唐代文学学会第二、三、四届副会长,中国古代文论学会第三、四、五届副会长,中国文心雕龙学会第二、三届会长,上海市古典文学学会第一、二届会长。专于中国古典文学和文学理论批评,著有《乐府诗述论》、《汉魏六朝唐代文学论丛》、《中国古代文论管窥》、《文心雕龙探索》等,主编有《中国文学批评史》(3卷本)等。

  2014年2月8日凌晨,恩师王运熙先生在医院溘然离世,惊悉噩耗的师长、同门、后学及媒体记者,纷纷以自己的方式悼念、追怀先生。作为在复旦大学中文系执教50余载并创建复旦中国语言文学研究所的老辈学人,运熙先生将自己的才识精力全部投注于教学与研究,他以一位学者的本分,吸引校内外诸多后进在精神上追随于他,真所谓“桃李不言,下自成蹊”。

  瞻之弗及的乐府诗研究

  王运熙先生1947年毕业于复旦大学中文系,以文学院总成绩第一名,留任为中文系助教。次年,在当时的中文系主任陈子展先生启发下,从读王闿运编《八代诗选》入手,研究杂体诗,撰写首篇论文《离合诗考》,于1949年发表在《国文月刊》第79期,接着因研究杂体诗中的风人诗,开始细读乐府清商曲辞中的吴声歌曲、西曲歌,撰成《论吴声西曲与谐音双关语》,同年发表于《国文月刊》第81期。之后运熙先生对吴声、西曲的产生时代、地域、渊源,乐曲中的和送声作用以及《子夜》、《读曲》等重要曲调的作者、本事等问题做了详细考证,相关的7篇论文结集为《六朝乐府与民歌》, 1955年由上海文艺联合出版社出版。这部从20岁伊始开始写作,30岁前公诸学界的专著,几乎穷尽了与课题相关的所有材料,经作者缜密的考辨,复原了吴声、西曲如何以民间歌谣与贵族所制乐曲相配的复杂状况,纠正了“五四”以来学者仅视之为里巷风谣的认识误区,也证实了《宋书·乐志》及郭茂倩《乐府诗集》的记载。此书是运熙先生以释古求真态度奉献给学界的最早成果,然影响可谓深远。

  先生胸襟通达,处世云淡风轻,在后生晚辈眼中颇有遁迹世外之致,或视之为前辈宿学,似乎高深不测,其实与他接触较多的人都能感受到他身上的那种文人气质:敏感多情,面对世事多显木讷。长达60余年的学术生涯中,先生始终能保持其深挚的文学情怀。2005年《六朝乐府与民歌》出版50周年之际,他特意录旧作一首以志纪念:“吴声西曲谱新篇,子夜悲歌最可怜。软语欢郎情懊恼,清音明转出天然。”先生在诗中毫不掩饰对此类题材的由衷喜爱。

  完成了《六朝乐府与民歌》后,运熙先生将乐府诗的研究范围扩展到汉乐府,重点放在相和歌辞方面,并对汉魏六朝的通俗乐曲作了一些整体研究,共撰文11篇,编为《乐府诗论丛》,1958年由古典文学出版社出版。1996年上海古籍出版社汇编先生的乐府诗论文时,除了以上述二书为上编、中编外,先生又将之后发表的18篇论文作为下编——《乐府诗再论》收录,全书定名为《乐府诗述论》。2006年出增补本时又补入3篇新作。至此,从考析吴声西曲如何用谐音双关语表达思想感情这一小问题入手,经过日益深入的开掘,他为汉魏六朝乐府的研究开出了一片大境界。当然,他后来从事唐诗研究,也论及唐代的乐府诗,他在这个领域也甚有心得,其卓越见解还有待相关的行家去总结。

批评史研究与文学史研究相结合

  20世纪50年代中期后,运熙先生研究重心转移到唐代文学方面。60年代初,因在复旦中文系讲授中国文学批评史课程,同时参加三卷本《中国文学批评史》教材的编写,他又进入了中国文学批评史研究领域。

  运熙先生气度平和,著述撰文,遵循实事求是原则,务求用词精准,力摒多余修饰,与人立异,亦措语谨慎,力避锋芒,故呈现出平实的表象。然深入阅读后便能感到,无论选题还是论述,先生之文的创新性、说服力总能经受时间的考量。比如他指出古文文句参差错落,本不如骈四俪六的骈文容易断句,而韩愈古文也和韩诗基本风格一致,都是力避庸弱,追求奇崛,故中唐“古文运动”并非如胡适所说为文学语言“白话化”的环节,平易流畅的古文风格是宋代以后才出现的。运熙先生的此种见解是广泛阅读魏晋至唐宋的骈散文、反复揣摩异同后得出的,有此深厚的文学感知后,他才能对宋元以来的各种相关评论区分正误,真正做到后出专精,并帮助研习唐代文学和韩愈作品的人,消除因袭的错觉。在《试论唐传奇与古文运动的关系》一文中,运熙先生对郑振铎先生强调古文运动对传奇的影响、陈寅恪先生强调传奇在古文运动中所起的作用都不满意,同样通过对传奇文本的细读,他指出唐传奇的语言基本上与汉魏六朝小说相类似,因受当时骈文影响,传奇句法常较整齐,其骈俪文句的增多,应受当时变文、俗曲等民间文学的影响。以上观点,基本已被当代治文学史者接受,成为基础知识传授于一代又一代学子,然很多人难以想象这种“发千古之覆”的见解,运熙先生仅以数篇文章,四两拨千斤似地写出,当与他一贯服膺的“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”,以及“好学深思,心知其意”的古训有关。

  运熙先生晚年曾总结自己的著述特点:“我一直喜欢写单篇论文,不大喜欢写有系统的教材一类的著作,因为前者便于以较精炼的文字发表自己的见解,无须为了表述得全面系统,说许多人家以至自己已经说过的话。因此数十年来,除参与一部分集体编写的教材或教材一类的著作外,大抵均以单篇形式出现。一篇富有创见的高质量的论文,其价值要超过一部平庸的著作。”故其主要学术成果,便体现在《乐府诗述论》、《汉魏六朝唐代文学论丛》、《文心雕龙探索》、《中国古代文论管窥》四部论文集中。不过若要全面评价其学术成就,是不能绕开他与顾易生先生共同主编的《中国文学批评史》(3卷本)、《中国文学批评通史》(7卷本)教材的。后者曾连获国家教委优秀教学成果一等奖、国家图书奖等殊荣,为中国文学批评史学科里程碑式的巨著,而其中他与杨明合撰的《魏晋南北朝文学批评史》、《隋唐五代文学批评史》,因有《文心雕龙探索》及《中国古代文论管窥》涉及相关课题的研究积累,故能避免一般教材写作的弱点,新见叠出,在叙述基础知识的同时画出该领域的研究前沿。值得一提的是,运熙先生的批评史研究,强调与文学史研究相结合,即随时要用文学作品来验证或考察相关的批评理论,这样才能避免片面理解,发掘出批评的本真之意。

  亲定文集 梳理学术理路

  熟悉运熙先生的人都知道,他早年即患眼疾,23岁起“视力衰弱,从此夜间不能读写,白天工作时间亦须控制”。时间对他来说尤为宝贵,但他在带学生时,却从不吝惜自己的宝贵时间。师兄们回忆,因看不清手写体字,运熙师要求学生将写好的各篇文章从头至尾读给他听,有问题,他总能当场指出,对文中不够准确的表达,甚或一个可有可无的形容词都不姑息。如今运熙先生的言传身教,已成为众弟子最为珍惜的记忆,而五卷本的《王运熙文集》(以下简称《文集》)亦是大家案头必备之书。

  因在上海古籍出版社工作的缘故,我有幸成为《文集》的责编。2010年9月社里批准选题后,运熙先生即开始编集。他的思路是将已出版的四种论文集及《望海楼笔记》作为基础,新写的相关文章按类归属其中,或对已有的归类作更合理的调整。这一工作他实际早已开始做,在20世纪90年代编《乐府诗述论》时,新增的下编,除了未曾入集者外,还将原收入《汉魏六朝唐代文学论丛》的4篇论文移入。这种不断新增与调整的背后,是先生学术理路的日渐清晰:汉魏六朝唐代文学、中古文论研究是两个大块面,乐府诗、文心雕龙两大个案,都做得精彩纷呈,而《望海楼笔记》中指点青年学子治学入门、金针度人之语及有意普及研究心得的短文又是他推己及人的仁心所成,故可压卷视之。

  2012年《文集》出版,次年3月在《文集》发布会暨王运熙先生学术研讨会时,先生却因车祸住院,日渐衰弱,无法出席,亦无法与大家再作深入交流。如今,想念他时,只能捧读《文集》,从一篇篇掷地有声的论文中继续受他教诲。这些文字有如此强大的生命力,知先生身后终不寂寞,只因自己无超师之见,不堪发煌之责,故临文未免愧疚。

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