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唐宋史研究

中国古史研究成果与信息报道

 
 
 
 
 

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耿元骊,男,东北师范大学博士。辽宁大学历史学院教授。“唐宋史研究网”2004年12月建立于博客中国。2005年4月29日迁到和讯。拟于2013年9月1日迁到网易。本站非为严格意义上的博客,只不过利用免费资源来进行建设,今后如有可能将设置独立的空间和域名。欢迎大家来访问!本站属于非经营性的学术网站。所有提供阅读、下载的文章均为作者提供或者互联网收集而来,仅供个人学习、研究或者欣赏使用。除少数无法获得原发网址外,均标注了引用网址。如有侵权,请权利人来信告知,本站将及时删除。

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述华夏之古,记乾坤之鉴  

2016-09-05 19:53:39|  分类: 书评与信息 |  标签: |举报 |字号 订阅

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述华夏之古,记乾坤之鉴 


述华夏之古,记乾坤之鉴 - 耿元骊 - 唐宋史研究 仲富兰   发表于2016-09-04 09:42

《事物掌故丛谈》(以下简称《丛谈》)是杨荫深先生于1940年代编撰的一部力作,初版于1945年2月。

  《事物掌故丛谈》(以下简称《丛谈》)是杨荫深先生于1940年代编撰的一部力作,初版于1945年2月。我是1980年代初读到的,这部丛谈包括岁时令节、神仙鬼怪、衣冠服饰、饮料食品、居住交通、器用杂物、游戏娱乐、谷蔬瓜果、花草竹木等门类。这些分类当然还不是严格的民俗学意义的科学分类,但它探究了日常生活中五百多种事物的最初来源和历史演变,涵盖了人们日常生活的方方面面,囊括了古今中外众多的许多典故常识,给我耳目一新之感。可以毫不夸张地说,《丛谈》既是一部浓缩了的中华民俗史,也是内涵广博而底蕴厚重的百科全书。

  千百年来的岁时节令、婚姻寿诞喜庆,中华大地上风格殊异的地方风俗,记述各方水土之传统习惯,然反映着当地人民的道德风尚、民众信仰和社会生活的诸多事象,饱含着丰富的文化元素和文化价值。《丛谈》如对神明及祖先的祭祀、节令的叙情、娱乐和竞技,如数家珍地娓娓道来,让我们穿越时空的隧道,更多地领略先贤的市井生活,以及他们口口相传或笔墨书写而保存的点点滴滴风俗,由此更崇尚、更景仰民族固有的正气,以达今日之子孙后代表达“慎终追远”的情怀,抒发对乡党联欢和亲友款叙之情。全国性的传统信仰,地方性神明和各种神灵崇拜,透过这些林林总总的民间习俗,可以探索到博大精深的中国民俗文化的渊源,更能感受到千百年来人们对美好未来的向往。

  《丛谈》这部书,述华夏之古,记乾坤之鉴。五千载春秋,千万里家国,东方暨白,华夏永生。“华”意为“荣”,“夏”意为“中国之人”。这是我最为感佩的。《丛谈》大量辑录了正史、野史、方志、笔记等前贤的古籍,他没有发表自己的评论,而是将自己的观点隐藏在编辑体例之中。辨析、梳理得当,这正是历史上编撰这类资料书的重要特点。

  在抗战艰辛的年代中,杨荫深先生凭一己之力,在古代典籍的大海中,索引钩沉,披沙沥金,梳理出民众生活事物掌故,汇于一炉,这种志在弘扬整理华夏文化,传承民族精粹的志向是可贵的,而“甘坐冷板凳”的刻苦治学精神更是弥足珍贵!有人或许对这种学术成果不屑一顾,认为它都是古书上辑录下来的,这是一个很大的误解。

  做学问,写文章,我历来崇尚两种价值,一个是独具慧眼的新颖观点;一个是可以实用的资料功用,前者振聋发聩,后者则可为后来者提供可资借鉴的资料功用。现在学界有一个很坏的风气,表现为食洋不化的民族虚无主义很有市场,一些研究者的研究内容大量抄袭国外,跟在洋人后面亦步亦趋,严重脱离中国的实际情况。现在回头看杨荫深先生那一批民俗学人,他们“有热心肠,坐冷板凳”,怀抱振兴中华文化的理想,夜以继日,孜孜不倦,钝学累功,积学聚宝,整理和研究,艰苦地磨砺。那个年代出过一大批专家,为民俗学术事业做出了或大或小的贡献,其精神本身就是值得后学继承的一笔宝贵财富。亘古以来,历朝历代的风俗总是器物文化、世道人心的伴生物,它也是时代走向与社会发展的伴生物。近世以来,中国社会从农业文明向工业文明跨越,以及当今社会正在向信息文明迈进,作为民众生活固有的组成部分,日常的生活事物正在出现令人眼花缭乱的变化。然而,当今的态势是:想了解中国传统文化的老外越来越多,但知道中国传统文化的中国人却越来越少,这不得不说是一种悲哀。

  重读杨先生的这部书,我感到应该有一种发展的思想,我特别想说的就是,如果将这部《丛谈》书名中的“事物”改成“风物”的话,可能与这个眼花缭乱的时代更为贴切。当然,限于时代和条件,这又是我们不能苛求于杨先生的。1986年,我曾提出研究“风物”的概念。多年来我也一直在思考这个问题。举例说吧,辛亥革命之前,各类制造精巧、五光十色的洋货如钟表、眼镜、玻璃器皿、洋布、洋油、洋皂、洋针、火柴等大量输入,这些洋货固然都是物质的;但人们争先恐后地购买,或使用,或感新奇,或为炫耀,或为了方便利用,或作为馈赠礼品,以购用洋货为时尚;继而国内的民族资本纷纷投入,兴办实业——这就是“风物”的导入引发国内的工业变革,这本身就是一种非物质的东西,即精神在起的作用。或许这样理解“民俗”是物质文化与精神文化的中介,是恰当的,至少是不无裨益的。“风物”从历史沿传来,又在现实社会生活中生生不息,具有一定特色的心态、习惯、仪式、制度等,是一个外延相当广泛,反映民间文化最一般的概念。

  “风物”一词最早源于晋人陶渊明“天气澄和,风物闲美”(《游斜川》诗序),一般概念包含着这几层意思:一是指风光景物;二是指风俗物产,“丛谈”所述大体如斯;三是它就是整个民俗的代称。“风物”是“一方水土养一方人”的独特写照,它是民众恒常的物质生活和精神生活的反映,更充满着亲切与温暖的乡愁。记得有妙文说及,我借用了,并略作改动:婉约江南,塞外关东,风霜西北,地域虽不同,风物各相异,但它们都寄托着我们久远而怅惘的、聊以慰藉的乡愁。那些鲜活的,有声、有色、有形、有味的记忆,如果它们的存在不能上升到恒常,那么还有什么东西更值得我们去记录呢?真正的民间好风物,并不完全属于时空阈限中的那方水土,而是更广大民众心灵的情感共鸣。林林总总的事物,如今称之为“非物质文化遗产”的各种表现形式,在当今事物更新的速度让人目不暇接的时代,当我们静心厘清这些“风物”的由来、发展、变化时,并循着这些“风物”载述年轮之曲径,不断地驻足、寻觅,在乡愁的记忆中,我们就眼神明亮,内心清净。http://www.dfdaily.com/html/1170/2016/9/4/1372087.shtml

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